广东：老旧电梯更新难 新标准来“破局”

2016年9月3日，奥巴马宣布美国正式加入《巴黎协定》。

他之所以如此竭力地以人比附天，是想将人提升到天的高度，以天的神圣性来强调人的神圣性，是对天地人三才并立，以人为主体的深入论证。人之形体，化天数而成。

气上薄为雨，下薄为雾，风其噫也，云其气也，雷其相击之声也，电其相击之光也。其将亡也，妖孽亦先见。《诗经·大雅·文王》：无念尔祖,聿修厥德,永言配命,自求多福。（《春秋繁露·官制象天》）因为天与人是同一类，又与人形体相副，这就有了相互感应的前提。故莫精于气，莫富于地，莫神于天。

另一方面天又是包括日月星辰的天体。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也。也因此，这一界定也就必然完全是否定的，而且，还根本不是为我们所熟知的所谓否定之否定——所谓否定中蕴含着肯定，而就是完全的否定，彻底的否定、绝对的否定。

这自由存在是他的价值之所在，也是他的尊严之所在。美国社会学家帕森斯就认为：英国在宗教上，是清教徒主义。[82]于晓，见韦伯《新教伦理与资本主义精神》的中译本前言，北京：商务印书馆，1987年。至于其中的原因，则应该说，首先与基督教的一神教特征直接相关。

多神，意味着在思想的层面还没有能够形成一种统摄一切的终极价值，因而往往会形成多种现实价值。这就正如德国诗人歌德精辟总结：世界历史唯一真正的主题是信仰与不信仰的冲突。

不过，限于篇幅，本节不去详论。海德格尔没有意识到：所谓上帝，无非就是人类的弱点的折射，也是人类对于自身的智慧毫无信心的结果。人之为人的目的性价值尽失，唯余工具性价值。这正如马克思所概括的：每个人的全面而自由的发展，也正如1998年诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚•森所概括的：扩展自由是发展的首要目的，又是它的主要手段。

人之为人，所有的真善美都在上帝那边，所有的假恶丑都在自己这边。因而人的超越本性应该也就是宗教的超越本性。[46] 《马克思恩格斯全集》第四卷，第227-228页，北京：人民出版社，1972年。公元1500年的时候，三个国家的人均GDP还相差不多，可是到了1870年的时候，英国的人均GDP却已经是西班牙的2.3倍，是葡萄牙的3.2倍，到了今天，葡萄牙和西班牙更已经不值一提。

它是对于人类借以安身立命的终极价值的孜孜以求。而马丁·路德的因信称义（以及加尔文的信仰得救，他也因此而被称为新的世界之主。

我们看到，欧洲在奔跑中很快就首先甩掉了东正教的国家，然后又甩掉了天主教的国家。   总之，一个先自由起来、先爱起来、先美起来的人，必定是一个先信仰起来的人。

无疑，正是这个本体论诉求与形而上学本性，使得宗教不但应该蕴含仪式、信徒，而且还应该遥遥指向信仰。）专制制度可以不要宗教信仰而进行统治，而自由的国家却不能如此。[70]有了自由，才有了为现代社会崛起所必需的一系列的范畴的出现，例如：权利、责任、尊严、正义、平等、博爱，限于篇幅，本文暂不讨论。鲁迅说：东方发白，人类向各民族所要的是‘人。由此看来，著名的英国假设人类生而自由当然就要比著名的法国假设人类生而平等要更加深刻。还有一些觉悟者，应该说已经察觉到了先信仰起来的重要性，可是，却又转而将之与中国文化等同了起来，并且认定：所谓信仰，在中国文化中古已有之。

因此，在中国首先实现人是目的的意识的觉醒、人作为终极价值的意识的觉醒，并且努力将这一意识作为全民族的先于一切、高于一切、重于一切也涵盖一切的一个前提，一个底线，一个思想文化共识，作为全民族的不仅适用于此时此地彼时彼地而且适用于所有时间、所有地点的为所有人所发现而且也为所有人所坚信的终极的世界之本、价值之本、人生之本，并且去始终不渝地坚持下去，也就至关重要。这就是所谓无神论的唯心主义。

[3]例如， 1512年的时候，西班牙人的一个武装小分队登陆了南美的厄瓜多尔， 138年以后，1670年，一个英国人才赤手空拳登陆了北美的南卡罗来那，可是，我们今天谁都已经知道，被天主教的西班牙和基督教的英国染指之后，南美和北美的差距何等之大。同理，西方思想家由此也得以引导西方人从弱肉强食、自己限制自己的食物链中挣脱出来，使自身回到自由存在。

能够因此而意识到必须从自己开始先有此一念，并毅然成为在中国大地上先信仰起来的那部分人。再如，实际上欧洲南方的文艺复兴（拉丁文化）在历史上的作用就远不能与北方的宗教改革（日耳曼文化）相提并论。

固然，由于特定的历史环境的局限，在相当长的时间里，信仰的建构都未能引起中国文化的高度重视，但是，中国文化也并非就与信仰问题格格不入。在此基础上，作为河流，让一部分人在中国先信仰起来，当然完全是可以预期的。如此的灵活，对于终极价值的关注，就无疑会被置之脑后。就后者来看，简单而言，天主教强调教会、神职人员、圣事等中介的重要作用，但是基督教却强调因信称义，也就是在蒙恩之外，还可以因信。

[80] 就是这样，在精神世界，一切都是按部就班，有条不紊，预先得知和预先决定的。当然，有的宗教却不然，不但有庙，而且有神。

因为人性的进化只能够是最后的结果，而不可能是最初的规定，所谓人之初性本善是没有根据的。因此，而今我们在建构信仰之际，也同样就没有必要去依靠所谓宗教复兴，而只需去弘扬其中的全人类共同存在的具有普遍意义的共同价值：对于人作为终极价值的信仰、对于人是目的的信仰。

由此，无限的创造力、无限的创造能量都得以被激活。美之为美，也无非就是人是目的的现身方式、就是人是目的的情感显现。

中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。[51] 康德《判断力批判》下卷，第100页，韦卓民译，北京：商务印书馆，1993年。于是，宗教不再是一种现实关怀,一个更加合乎人性的终极关怀，开始引领着人生并且成为人生的全部。可是，从1880年到1998年，短短118年，世界人均GDP却翻了5倍多，从900美元上升到5800美元。

[103] 而熊十力不但把释迦牟尼的出现慧眼独具地称之为一大事因缘出世。其中蕴含的，也正是人类借以安身立命的共同的终极价值，这就是人是目的。

由此，在使人成为人与最大限度高扬人、最大限度鼓舞人的同时，也就最大限度地维护了人、最大限度地捍卫了人。就在这本反省之作以及其它一系列著作中，康德阐发了他的为信仰留地盘以及信仰是理性的但不是理论的对象等深刻洞察。

而这，其实这就是后来美国宪法第一修正案所提出的公民信仰的自由及其言论的自由、出版的自由、集会的自由以及向政府和平请愿的自由，等等。[53] 康德《判断力批判》上卷，第45页，宗白华译，北京：商务印书馆，1985年。